第二讲　宁波的山川河流

中国古代城市的选址，首先要看风水，看山水格局。

风水的概念很深奥，而且鱼龙混杂，清赵九峰著的《地理五诀》就是堪舆学中最权威的一本书。赵九峰，名玉材，九峰是他的字，他是当时地理风水的宗工哲匠。赵九峰在其书中自述《地理五诀》是“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其而为之发明，或直述其语”。书中把风水归结为五要素。古人说人有五常——仁、义、礼、智、信；地也有五常——（寻）龙、（点）穴、（察）砂、（观）水、（定）向。其实“风水”之义，盖为考察山川地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等，然后择吉而营筑城郭、室舍及陵墓等，实为古代一门实用的学术。所以国家机关中，设有钦天监专置官员职守风水事宜，如《大清会典》中曾明确规定：“凡相度风水，遇大工营建，钦天监委官，相阴阳，定方向，诹吉兴工，典至重也。”

从风水上，我们看到中国古代城市选址的原则，可以概括为五个因素：

1.选择适中的地理位置，即“择中”原则。历代都城建设中注重“择中观”，即选址时探求其适中的地理位置，通常为一个区域的地理文化中心。同时，聚落、城市等的基址皆背山面水，一般位于水曲处或河流交汇处，周围众山环抱。

此外，都城的布局结构也模式化，即《吕氏春秋•慎势篇》言“择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”《周礼•地官司徒》云：“……日至之景（影）尺有五寸，谓之地中。天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所合也。然后百物阜安，乃建王国焉。”

2.可持续发展的因素，即“度地卜食，体国经野”的原则。

3.自然景观及生态因素，提出“国必依山川”的原则。

4.设险防卫的需要。

5.水源及交通问题，往往选择水陆交通要冲。

城外的山

宁波城的风水格局可以用这样一句话来解释：“北座骠骑，南瞻金峨，东屏太白，西依四明，三江交汇，一水入海。”

北以骠骑山为座山，山上有保国寺。《四明谈助》中记载“山之西，峰联，耸如马鞍，又名‘马鞍山’，乃府治后镇山也”。“山以汉时骠骑将军张意隐居于此，又名骠骑山。山脉东南至夹田桥，东北直至鄞之江北岸青墩，为府治后托”。《吴越春秋》中也有记载：东汉时高级将领骠骑将军张意（骠骑将军为汉代高级武官，正二品或从一品，仅次于大将军）曾被派“以水军讨伐东瓯”（见《太平御览》引《东观汉纪》佚文）。他们死后，其宅舍便被建成了寺院，名为灵山寺。现存的骠骑山、骠骑将军庙、骠基坪（保国寺东围墙外900平方米，古木参天）、骠骑井泉，都是父子俩隐居于此的历史痕迹。保国寺大殿建于宋真宗大中祥符六年（1013）。

南以金峨山为案山，山下有金峨寺。“千峰列笏，万壑朝宗”，因山似振翅欲飞的天鹅，故名金峨山。唐代著名禅宗高僧百丈怀海大历元年（766）结茅建庐创建罗汉院。民国时代蒋介石、蒋经国父子都曾踏足其间。

东以太白山为护山，有天童寺。西晋永康元年（300），僧人义兴云游至此，因爱其山水，遂在此结茅修持。相传当时东谷附近并无人烟，却有一位童子每天前来送给薪水。不久精舍建成，童子对义兴大师说：吾乃太白一辰，玉帝遣侍左右。言讫不见。由此山名太白，寺名天童。天童寺距今已有1700多年历史，是我国佛教五大丛林之一。

西有四明山。王应麟《四明七观》曰：“东有山曰句余，实唯四明是也”，其中部最高峰芙蓉峰顶有一块长方形悬崖。崖腰有洞，内有四穴，远处仰望犹如楼之窗户，以通日月之光，四窗岩故得是名。唐代诗人刘长卿有诗曰：“苍崖依天立，履石如房屋。玲珑开窗牖，落落明四目。”四明山也由“落落明四目”而得名。

仗锡寺亦作杖锡延胜寺，清黄宗羲《四明山志》卷二“伽蓝”列为第一寺。唐龙纪元年（889）创建，距今1100多年了。至宋天圣四年（1026），纪禅师修己自天童寺来杖锡寺主持寺事，后人奉为杖锡寺第一代祖。宋宝元二年（1039），敕名“仗锡延胜院”。民国 《鄞县通志》 载：“前有石岩，高丈余，上刻汉隶‘四明山心’四字。”宋时寺产极富，据宝庆《四明志》载，有田556亩，山32000亩。据《敬之录》记载，传52代至元末，困于徭役，僧徒散亡。“有仁让者起而兴复，起予继之。”明洪武十五年（1382），始名“仗锡寺”。此后屡败屡兴。

唐代明州州治迁至三江口，据说晋代玄学家郭璞曾游历至此，预言三江口：“明山剡水，气势甬甬，五百年后必成一大都郡。”现今的奉化江口，有一座山，旧志上称“江口山”，今天叫作甬山或塔山，《浙江通志》卷十四载：“自四明山分为雪窦诸山，东衍至此而止，山上有塔，山半有清水庵，俯瞰长江。山阴为鄞境，山阳为奉化境。”

所以说宁波筑城之地三江口是一块“天地人合一”的风水宝地。

城中的山

《宁郡地舆图》上标注了“府后山”“开明山”。我们还可以在城市中轴线上找到“镇明岭庙”。

镇明岭在镇明路上，路以岭名。但现在我们已经感觉不到岭的存在了。因为20世纪30年代民国政府修建镇明路时，镇明岭基本被削平。前几年镇明岭庙修复了，位置比原先的老庙退后了50米左右，让了些路出来。

一岭坡陀镇四明，

无山无水自天成。

闲看来往登瀛客，

仿佛金鳌背上行。

这是《四明谈助》里收录的袁菊村的一首小诗。菊村先生名叫袁士元，是柳庄居士袁珙的父亲。诗中之岭就是指镇明岭，它是一座人工岭。

为什么要在好好的大路前面堆一座岭，让人绕着走呢？康熙《鄞县志》上说：“郡治南一里许。高五尺，下有石脉，自锡山来。宋天禧中，守李夷庚浚清澜池，以其土益岭卑薄，壮县内案山之势。其后往来者惮于登陟，渐削以甃石焉。”

“案山”是风水堪舆学上的一个词。一个府衙所在地，前面得有一个案山，后面还得有相应的座山，有这么一座一案，大概就是最基本的办公设施了。但壮案山之说，颇让人怀疑，而且当时就有人提出质疑。徐兆昺在其《四明谈助》上说：“黄南山佥事以鄞脉出于锡山，至桃源，次于崇法寺冈，入南门，历镇明岭，此一定之说。至云直抵候涛山而止，则大不然。按候涛山之与镇明岭，中有大江界断，何能至其处？”（候涛山即招宝山）

谢山谓：“自南山以来皆守其说。此则守⋯⋯